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Les classes dans la société capitaliste | infokiosques.net
« Comme certains nous ont fait la critique, nous n’avions expliqué dans aucun numéro ce que signifiait en détail, pour nous, les classes, ce que nous entendions par prolétariat et bourgeoisie, ce que signifie la lutte des classes et surtout, quelle importance nous donnons à toutes ces réalités. Dans cet article, nous essaierons de faire une première approche de l’analyse des classes dans la société capitaliste. »Fri Sep 23 23:22:35 2016 - permalink -
Plein de passages intéressants, notamment sur les situations "bâtardes", type travailleur indépendant, commerçant, cadre, retraité avec une retraite par capitalisation, etc.
« Il est important de remarquer que toutes ces relations qui dérivent de la propriété ou non des moyens de productions, sont des abstractions de la vie réelle et, par conséquent, elles ne s’excluent pas nécessairement entres elles. Si nous confondons les abstractions que nous construisons pour comprendre la réalité avec la réalité elle-même, nous arrivons à des conclusions erronées, la plus commune de celles-ci est d’essayer de faire rentrer chaque personne dans une classe comme si ces dernières étaient des cases sociologiques.
Si nous nous penchons sur la réalité, nous nous trouvons face à une complexité beaucoup plus grande, qui échappe à ces tentatives de catalogage unilatéral typiques de la sociologie positiviste. Pour éviter cela, il faut remarquer que comme toute catégorie sociale, les classes sont des abstractions d’une relation sociale, d’un ensemble de relations sociales. L’essence du prolétariat, c’est l’ensemble des relations sociales qu’il se voit obligé d’établir du fait de sa dépossession des moyens de production. La même chose pourrait être dite du capitaliste. Appartenir à une classe est une manière d’être dans la société, d’être en relation avec elle. »
« Ceci dit, ce que la condition de prolétaire ne détermine pas c’est l’option qui sera choisie dans chaque cas. Les décisions que chacun prend seront le résultat du croisement de plusieurs facteurs : culturels, traditionnels, l’éducation reçue, la situation personnelle à ce moment, les expériences antérieures, comment répond le reste des compagnons, la concurrence avec d’autres prolétaires, etc. La « somme », pour le dire ainsi, de tous ces facteurs est ce qui déterminera en dernier ressort si quelqu’un décidera de squatter une maison, de l’acheter, de la louer, s’il volera une banque, dans la supérette du coin, ou à la sortie d’un distributeur de billets du quartier, s’il fera face suite à une humiliation de la part du chef ou s’il baissera la tête, s’il décidera de lutter pour une augmentation de salaire ou s’il cherchera un autre boulot… Nos actes ne sont ni plus ni moins que les reflets de notre position de classe. Nous ne sommes pas, nous les prolétaires, les chiens de Pavlov, nous voyageons chacun avec notre propre histoire sur le dos et, en dernière instance, la synthèse de toutes nos expériences passées et présentes est ce qui décide de notre comportement face à une clochette. Pour résumer d’une manière simple, la position de classe nous pose les questions, mais nous sommes celles et ceux qui choisissons les réponses. »
− Yvain- https://infokiosques.net/lire.php?id_article=1251
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« LE MONDE OU RIEN » Remarques sur l’agitation sociale en France au printemps 2016 | Lundi Matin
Un article qui revient sur le contexte français actuel, le mouvement contre la loi travail, ses formes, ses acteurs, etc.Tue Sep 6 16:21:07 2016 - permalink -
− Yvain- https://lundi.am/remarques-sur-l-agitation-sociale-en-france
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Alors c'est qui les casseurs ? | YouTube
« Ces derniers mois, un remarquable vent de contestation s'est levé contre la loi travail.Mon Sep 5 12:05:14 2016 - permalink -
Face à lui, le gouvernement, ses ministres, son président et sa police, ont fait le choix d'une répression politique et policière, d'un niveau rare et multiplié les coups de force afin d'étouffer le mouvement.
La précarisation, la violence sociale et la manipulation médiatique sont tout autant de symptômes qui traduisent le malaise d'une société où le peuple est stratégiquement muselé.
Ce film porte la voix de ceux qui se révoltent, quels qu'ils soient, et surtout de ceux que l'on n'entend jamais, méprisés par le pouvoir, les médias et le discours dominant. »
Très chouette docu, le titre résume bien l'axe.
− Yvain- https://youtu.be/URAb-apeTj0
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L’antiracisme idéaliste | Mignon Chaton
« Dans cet article nous nous proposons de critiquer deux analyses, que nous jugeons idéalistes, du racisme et qui sont, selon nous, surtout propres à ce que l’on pourrait appeler la gauche française, à savoir la sociale-démocratie humaniste et universaliste, et l’extrême- gauche marxiste. »Tue Aug 16 17:05:55 2016 - permalink -
Soit 1) l'antiracisme "moi je vois pas les couleurs", « pacifisme racial » plutôt qu'antiracisme à vrai dire (et qui rappelle certaines comédies du cinéma français), et 2) l'antiracisme fantasmant une unité passée et perdue du prolétariat.
− Yvain- https://mignonchatonblog.wordpress.com/2016/07/23/lantiracisme-idealiste/
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Le Uber de la restauration débarque à Toulouse. L’indépendance, c’est l’esclavage. | IAATA
« Ils et elles n’ont pas de contrat de travail, sont rémunéréEs à la course, et n’ont qu’un seul client : Take Eat Easy pour les unEs, Deliveroo pour les autres. Récit d’une collaboration libre, heureuse et, surtout, totalement indépendante. »Wed Jul 27 14:36:34 2016 - permalink -
Très bon article (btw Take Eat Easy vient de fermer suite aux menaces de plaintes aux prudhommes). Quelques commentaires sur les commentaires :
« à celleux qui croient en une révolution "libérale", vous pouvez vous assoir dessus, vous croyez vivre une situation moderne, vous pouvez aussi vous poser dessus. En fait c’est un assez simple et précis retour aux conditions des travailleureuses avant les années trente »
C'est ça. Le propos de l'article n'est pas de dire "le salariat et le code du travail c'est le pied" (celleux qui disent ça dans les commentaires font exprès de ne pas comprendre je pense), simplement que son contournement via l'autoentrepreneuriat/uberisation ne constitue en rien un post-capitalisme, c'est au contraire sa logique pure, et ça rappelle effectivement ses débuts, où il n'y avait pas ou peu de durée maximale du travail, de droit au chômage, etc. Alors d'accord aujourd'hui on n'en est pas à ce stade là, mais à mesure que le code du travail est détricoté et que ces pratiques deviennent la norme, on aura de plus en plus affaire à des non-choix comme "Tu n'acceptes pas les nouvelles [horaires / cadences / tâches / rémunérations] ? Tchao".
« Je suis étudiant, je roule presque tout les soirs par plaisir, du coup pourquoi ne pas le faire en étant payé ? »
Bon déjà c'est bien hypocrite, je pense quand même que c'est pas tout à fait pareil une balade tranquille et une course pour livrer une marchandise à un client. Ni dans la pratique (chemins empruntés, vitesse), ni dans l'esprit (peur du retard qui va te créer du tort, obligation de respecter un engagement alors que tu te sentais pas d'humeur / pas bien). On peut essayer de se convaincre que "non mais moi quand je fais ça c'est vraiment comme si je me baladais", mais ça m'étonnerait qu'on puisse ressortir indemne de cet envahissement complet des rapports marchands et de la sphère de la valorisation du capital dans tous les aspects de la vie. Comme si tout ça ne nous marquait pas profondément dans notre psyché, comme si ça nous passait dessus sans nous affecter. Cet envahissement (cf. https://sh.ack.red/?yyv4qg un peu) c'est l'utopie libérale, ce n'est pas la nôtre.
« Take Eat Easy offre une alternative ! A la différence des autres entreprises, celles qui proposes des CDI type Fast-food, ou livraison en scooter (puisque vous parlez de Allo-resto). Ce genre d’entreprise me passe par dessus de la tête. On peux bosser plus que son collègue de droite ou de gauche au finale on gagnera le même salaire. Chez Take Eat Easy, […] on va a notre rythme. »
Oui, et à terme le salaire à la course sera calibré sur les coursier⋅e⋅s les plus aptes physiquement et prenant le plus de risques de manière à ce que tout coursier moins rapide que ce "coursier idéal" soit payé moins et ne puisse s'en prendre qu'à lui-même. Et on devrait se réjouir de cette loi du plus fort ?
« Personne n’empêche les livreurs de tout poil de monter une Scop, définir leur règlement, créer leur propre application et partager les bénéfices équitablement sans engraisser d’actionnaires. […] Mais encore faudrait-il qu’ils veuillent être libres plutot que soumis… »
Oui voilà c'est sûrement leur "désir de soumission" la clef de l'explication T_T. Ça explique sûrement le salariat, aussi. Et pourquoi pas toutes les dominations ?
Bref, il y a certainement des personnes dans des contextes pour qui cette solution présente réellement des avantages par rapport à d'autres, il ne s'agit donc évidemment pas de les critiquer, il s'agit là simplement de reprendre de la hauteur sur la situation pour sortir du cadre étriqué et aveugle du "moi ça me va".
Via https://twitter.com/arnoferrat/status/758197763788181508
− Yvain- https://iaata.info/Le-Uber-de-la-restauration-debarque-a-Toulouse-L-independance-c-est-l-esclavage-1023.html
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Après le coup d’Etat avorté, Erdoğan renforce son pouvoir autoritaire et antipopulaire | Révolution Permanente
« Mercredi soir, moins d’une semaine après le coup d’Etat avorté du 15 juillet, le président turc annonçait la mise en place de l’état d’urgence pendant trois mois. Inspiré de « l’exemple français » après les attentats de novembre dernier, Erdogan instaure un régime d’exception dont les principales mesures proviennent du régime militaire des années 1980. Cette mesure lui permettra de publier des décrets directement applicables sans vérification par la cours constitutionnelle, on pourra interdire les manifestations et réunions de tout type, proscrire des associations, des journaux, décréter le couvre feu, arrêter et fouiller arbitrairement toute personne. »Fri Jul 22 11:18:36 2016 - permalink -
« Mais l’offensive de l’AKP, parti d’Erdogan, a commencé à peine quelques heures après l’échec de la tentative de coup. Ainsi, le président turc a procédé à une énorme purge au sein de l’Etat touchant l’armée, la Justice, les différents ministères, les médias et notamment des enseignants. En moins d’une semaine près de 60.000 personnes ont soit perdu leur poste de travail, soit été suspendues de leurs fonctions, soit été emprisonnées. Dans le secteur de l’éducation, 21.000 enseignants ont été licenciés, plus de 1500 doyens d’universités ont été « invités » à démissionner, tous les enseignants sont interdits de quitter le pays et ceux en mission à l’étranger ont été sommés de rentrer. 5% de la population turque connait ainsi des restrictions pour voyager. »
− Yvain- http://www.revolutionpermanente.fr/Apres-le-coup-d-Etat-avorte-Erdogan-renforce-son-pouvoir-autoritaire-et-antipopulaire
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[À CHAUD #07] Manif du 23 : la non violence pour gagner | Osons Causer - Rocking links
« Toi, tu as réagis à chaud, hein ? ;-p »Fri Jun 24 14:42:34 2016 - permalink -
Pas spécialement, non. J'avais commencé à rédiger le message juste après avoir vu la vidéo d'osons causer, effectivement. Mais j'ai attendu le lendemain après-midi pour l'enrichir un peu et ajouter quelques éléments par rapport au déroulement réel de la manif (au passage, un peu plus de détails ici : http://paris-luttes.info/turnaround-le-guepier-du-23-juin-6277). Et 24h après je suis toujours en accord avec mes propos. Donc non je ne dirai pas que c'est une réaction particulièrement à chaud, en tout cas pas vraiment plus que pour la plupart de ce que je poste.
Sinon l'essentiel de ton message insiste sur le fait que les JT ont de l'impact, or je ne vois pas vraiment en quoi mon message laisserait entendre le contraire ? « Croire que le gouvernement n'a pas bien compris l'importance de son outil de propagande, je trouve ça naïf. » : je vois même pas comment ce que j'ai écrit va à l'encontre de cette phrase ?
« Bref : Le "JT", c'est un outil capital de propagande, et en conséquence, paraître crédible au JT, c'est ESSENTIEL. »
1) en une phrase tu passes de « son outil de propagande » (au gouvernement) à « un outil capital de propagande ». Mais c'est bien **son** outil, oui, et c'est ce qui me fait écrire : « casse ou pas casse, les JTs produiront des récits merdiques dont il n'y a pas grand chose à attendre ». Le jour lointain où les JT serviront d'autres buts, on verra, en attendant je réagis à Ludo qui parle du JT du 23 juin 2016.
2) tu occultes complètement la réflexion que je fais dans mon avant-dernier paragraphe sur cette notion même de "crédibilité", or mon interrogation porte principalement là dessus.
Sinon, même si les gars d'osons causer mettent "à chaud" dans leur titre, je pense qu'ils se concertent et préparent forcément un minimum leur vidéo, donc ça m'a paru léger une vidéo qui disait grosso modo « ouais on va gagner, suffit d'être "crédible" au JT de TF1 ».
− Yvain- http://links.e-jambon.com/?DPWxNQ
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[À CHAUD #07] Manif du 23 : la non violence pour gagner | Osons Causer
« il [le gouvernement] a cédé »Thu Jun 23 15:53:19 2016 - permalink -
Mais quel foutage de gueule T_T. Comment tu peux te réjouir de ce "défilé" ? C'est ni plus ni moins qu'un équivalent du "rassemblement statique" voulu par le gouvernement, 2000 flics, des grilles partout, plusieurs contrôles successifs pour y parvenir, sacs, foulards et sérum phy interdit, bref c'est une grosse nasse, c'est de la merde.
« Un camarade qui vient d'arriver par Oberkampf s'est fait contrôler 5 fois entre le métro et ici » (https://twitter.com/Brasiers/status/745949747844907008)
« Quelqu'un vient de se faire arrêter car il filmait quelqu'un qui venait de se faire arrêter. "Effacez le film" » (https://twitter.com/gueugneau/status/745948331642322944)
« "On est 12 interpellés en tout dans le camion. Il fait 40 degrès, pas d'eau, pas d'air", tweete Glanz. Le déplacement du fourgon est visible sur un Periscope dans lequel les interpellés racontent les raisons de leur interpellation - la plupart du temps pour avoir dans leur sac du sérum physiologique et du matériel de protection (masque, lunette) pour se prémunir des gaz lacrymogènes. D'après un tweet de Taranis News, le motif de leur interpellation serait «attroupement en vue de commettre un délit». Filmer, c'est illégal ? » (http://www.liberation.fr/direct/element/deux-journalistes-independants-interpelles-aux-abords-de-la-manifestation_40673/)
« Comment ils vont faire au JT de TF1 ? [...] Si on n'offre pas ces images de violence, si on n'offre pas notre tête sur un plateau, ben c'est la leur qui va rouler. »
Donc si j'ai bien compris, si on se tient bien sage au milieu de cette nasse, si on accepte docilement cette énième humiliation du gouvernement, on va gagner ? Ludo c'est très bien d'être optimiste pour garder le moral, mais à un moment c'est tellement gros que ça en devient crétin.
Le but c'est pas que les spectateurs de Chazal ou Pujadas se félicitent de la ""sagesse"" ou de la ""responsabilité"" des manifestants (oui double-guillemets c'est pas de trop). Si des gens se forgent leur opinion à coups de propagande pro-gouvernementale tous les soirs devant le JT, sans jamais avoir mis un pied en manif' (ni eu l'intention de le faire), je vois pas en quoi "leur plaire" serait un but. Ça va changer la face du monde qu'ils se couchent l'esprit paisible, ce soir après le JT, sans maudire ces "casseurs voyous" ? Ils pourront toujours maudire ces "fainéants de grévistes" pour se consoler. Parce que oui, casse ou pas casse, les JTs produiront des récits merdiques dont il n'y a pas grand chose à attendre. (btw, le JT pourra toujours montrer des images d'affrontements à Rennes ou Lyon, ou zoomer sur les 3 poubelles renversées lors de la petite manif sauvage vers Répu, ou parler des 95 personnes embarquées "préventivement" au comico en tant que fameux potentiels voyous, etc.)
L'idée selon laquelle certaines pratiques "décrédibilisent" le mouvement est assez prégnante − j'avoue que moi aussi ça me parle, parce que j'aimerais que les paroles de certains de mes proches soient moins ponctuées par la critique de ce mouvement social. Mais il faut se poser la question : est-ce la pratique en question qui "décrédibilise" ou bien est-ce le commentaire médiatique qui en est fait ? Et dans le fond, qu'est-ce qu'un mouvement "crédible", que signifie cet adjectif dans ce contexte ? Aux yeux de qui veut-on être/paraître "crédible" ? L'idéologie dominante valorise les comportements inoffensifs, ceux qui n'occasionnent aucune gêne pour l'économie, qui n'entravent pas les flux d'argent, de marchandises, de salariés ; qui ne gênent ni la production, ni la circulation. Elle valorise la passivité face aux attaques du gouvernement, et plus généralement face à son fonctionnement. "Être une victime qui ne se révolte pas" : est-ce vraiment cette forme de crédibilité que l'on doit rechercher ?
Ludo a le mérite de présenter son regard stratégique sur la situation, même si je pense qu'il se fourvoie complètement et qu'au final il nous sert la même doctrine que le gouvernement. C'est sûr que c'est toujours plus sympa que les gens aient une bonne image de toi plutôt que l'inverse ; que c'est plus sympa de rassembler, de fédérer, plutôt que de faire fuire, de repousser, diviser. Plus sympa, et plus utile, a priori. Mais à quel prix ? Et où est-ce que ça mène ? Je veux bien d'autres avis :-).
− Yvain- https://www.youtube.com/watch?v=lUfVe3si7ew
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A Bilal, mon pote de garde à vue | IAATA
L'État de Droit à l'œuvre.Mon Jun 20 17:35:37 2016 - permalink -
− Yvain- https://iaata.info/A-Bilal-mon-pote-de-garde-a-vue-1404.html
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[PDF] « Grandeur et limites du romantisme révolutionnaire », par Anselm Jappe
« Le romantisme a longtemps été considéré, à gauche notamment, comme une critique réactionnaire de la modernité. On disqualifiait par là toutes les potentialités émancipatrices de cette tradition. La critique romantique des conséquences aliénantes de la production capitaliste sur la vie quotidienne ne constitue-t-elle pas pourtant une possible ressource pour la contestation théorique et politique du capitalisme ? Anselm Jappe se propose ici d'examiner le romantisme dans sa diversité et ses contradictions, d'en souligner la dimension critique, mais aussi l'ambivalence et les insuffisances, à travers la lecture de deux ouvrages de Michael Löwy et Robert Sayre. »Fri Jun 17 17:08:09 2016 - permalink -
Après une recension assez longue des différents auteurs et courants que Löwy et Sayre classent dans "romantisme", les deux dernières pages, qui constituent la dernière partie intitulée « Les deux critiques du capitalisme : circulation et production », dressent une critique de l'anticapitalisme tronqué qu'on peut trouver dans pas mal de ces œuvres, tout en soulignant qu'en parallèle ces œuvres peuvent véhiculer une critique plus profonde de l'existence qu'un économicisme orthodoxe type "redistribution des richesses". Voici un extrait du début :
« Leur concept de romantisme est tellement vaste qu'il englobe finalement presque tous ceux qui ne sont pas positivistes et progressistes *stricto sensu* […]. Ils choisissent dans chaque auteur ce qui leur semble "anticapitaliste", même si cela n'occupe qu'une toute petite place dans sa production, et ils font abstraction du reste. […] Löwy et Sayre admettent eux-mêmes qu'il est impossible d'isoler une "position commune" sur quoi que ce soit entre leurs auteurs, à part une certaine référence positive au passé (et encore).
Leur manière de "ratisser large" n'a pas seulement une dimension méthodologique, mais aussi politique. Il peut y avoir de bonnes comme de mauvaises raisons pour détester le capitalisme, ou pour affirmer qu'on le déteste. Le problème commence lorsque la critique se limite à un seul aspect, comme l'intérêt monétaire, l'argent ou le commerce. C'est ce que la terminologie marxiste appelle une critique de la seule "sphère de la circulation", qui n'atteint pas la "sphère de la production". La différence est capitale, surtout dans ses conséquences. Les attaques qui ne visent que la circulation (typiquement, le seul capital financier) conduisent au proudhonisme, mais également à l'idéologie nazie qui opposait elle aussi le bon "capital créatif et travailleur" (allemand) au mauvais "capital parasite" (juif). Ce genre de critique n'est pas un "premier pas dans la bonne direction", mais peut au contraire mener au pire. »
(Copie : http://docdro.id/epJCWms)
− Yvain- http://sd-1.archive-host.com/membres/up/4519779941507678/Grandeur_et_limites_du_romantisme_revolution_A_Jappe.pdf
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Combattre pour des idées. Au sujet du romantisme révolutionnaire | Paris-luttes.info
« Pour nous autres révolutionnaires, le romantisme est mal perçu. Il représente une vision du monde opposée au matérialisme que nous défendons, une vision qui n’est pas basée sur des faits purs et clairs, sur des vérités scientifiques vérifiables. Ce combat se situe au niveau des idées abstraites, des grands principes et des mythes. Malgré ce juste rejet, notre but ici est justement de revenir sur la part de mythe qui anime tout combat politique. »Fri Jun 17 12:34:52 2016 - permalink -
Cf. la distinction entre deux formes de critique du capitalisme, « critique sociale » et « critique artiste » : « La critique sociale dénonce l’exploitation et la misère sociale. La critique artiste insiste sur l’aliénation, la perte de sens et l’autoritarisme. Dans le mouvement communiste ou dans les luttes de Mai 68 ses deux critiques convergent. Mais le capitalisme parvient à récupérer des éléments de critique. Ainsi la lutte des classes contre l'exploitation et la critique de l'aliénation doivent être indissociables. » (http://www.zones-subversives.com/article-luc-boltanski-et-la-pensee-critique-103863877.html)
« Disons-le clairement : bien que nous basions notre réflexion politique sur une lecture matérialiste du monde, notre engagement est aussi marqué par des symboles, des valeurs, des références culturelles, des moments légendaires. […] Nos premiers pas en politique ont souvent été déterminés par des facteurs n’étant pas directement rationalisables. »
Le fait d'assumer ça peut également, je pense, nuancer la critique de la religion, car, dans certaines de ses pratiques, celle-ci peut aussi s'identifier à « des symboles, des valeurs, des références culturelles » sans sombrer nécessairement dans l'obscurantisme, la croyance aveugle, la foi irrationnelle, et la soumission à des entités sacrées ("Dieu", le clergé).
« Il est rare de devenir révolutionnaire après avoir lu le Capital et avoir été convaincu par la justesse de l’analyse développée par Marx. […] Un récit de violences policières quelque part, un reportage sur une guerre d’agression ou sur la misère dans un pays, sont des raisons considérées comme moins nobles et sérieuses car trop « humanitaires ». Pourtant, il est souvent plus facile au départ de se sentir solidaires d’une cause qui nous est étrangère que de se considérer comme étant soi même un sujet politique, opprimé-e ou rouage d’un système plus large. »
Cette dernière phrase est notamment valable, je pense, pour une certaine partie privilégiée de la population (classes moyennes), pour qui une entrée en matière trop "abrupte" via la critique de la vie quotidienne (style https://www.youtube.com/watch?v=e5LcXFXgqw0) peut être rebutante (je généralise peut-être à tort, mais j'ai pu le constater).
− Yvain- https://paris-luttes.info/combattre-pour-des-idees-au-sujet-6081
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Témoignage en tête de cortège mardi 14 juin à Paris | Paris-luttes.info
TL;DR : le maintien de l'ordre à l'œuvre. Pour de l'image crue (TW violence policière / sang) : https://www.youtube.com/watch?v=DY46-uMFN1oWed Jun 15 15:42:31 2016 - permalink -
C'est vraiment triste − et grave − de finir par se dire « bah, la routine » quand on passe une bonne partie de l'aprèm dans le gaz, quand on voit des gens le visage en sang, des street medics au secours de personnes inanimées au sol, des personnes âgées qui suffoquent, etc. À vrai dire pour moi ce n'est pas la routine, j'ai pas l'habitude de ce niveau de répression, mais j'ai bien conscience que c'est pas le cas pour tout le monde. Et j'ai eu de la chance de pas me faire chopper aléatoirement, plaquer au sol et frapper (et embarquer ?), comme ça a été le cas pour une personne à deux mètres de moi à Invalides. (PS : ceci n'est pas une demande faite aux flics de "mieux cibler les méchants" ou de "taper moins fort". Démissionnez ou cassez-vous une jambe s'il vous reste une once d'éthique)
C'est vraiment triste aussi ce sentiment d'impuissance quand on est seuls face à ça. On aimerait intervenir, mais on n'en a pas le courage, on a peur. On sait qu'on n'a ni l'équipement, ni la justice de notre côté. L'organisation que peuvent avoir les dockers (https://twitter.com/GAletVener/status/743039665301794816) ou certains groupes autonomes est hélas trop exceptionnelle.
Et le plus triste, le plus rageant, c'est de voir le traitement médiatique et politicien qui arrive après. Déjà, les chiffres : entre 75.000 et un million de personnes à Paris. C'est quoi cette fourchette ? Je serais bien en peine de donner un chiffre, mais 1h après l'arrivée à Invalides il y avaient encore des personnes au départ place d'Italie apparemment, on était forcément plusieurs centaines de milliers. Mêmes chiffres délirants pour les blessés : https://twitter.com/arnoferrat/status/742995920464269312 . Ensuite, le récit médiatique essaye toujours de dresser le portrait d'une manifestation où quelques infiltrés, stéréotypes de la violence et de la bêtise incarnée, viendraient semer le trouble. Il n'en est rien, le cortège de tête rassemblait des milliers de personnes (10.000 ? Je ne sais pas, c'était réellement impressionnant), dont la plupart, certes, ne prennent pas part aux destructions d'officines de fraude fiscale et d'outils de décervelage massif (pardon, "de banques et de panneaux de pub"), mais applaudissent vigoureusement ces actions. Enfin, pour l'histoire de l'hôpital, cf. https://lundi.am/Sur-l-instrumentalisation-des-vitres-de-l-hopital-Necker-Un-parent ; https://twitter.com/vivelefeu/status/742781589034262528 et https://www.mypersonnaldata.eu/shaarli/?m_Cu6Q. Mais bien sûr c'est trop beau pour les politiciens et la presse qui, d'une hypocrisie et d'une obscénité sans nom, se saisissent du fait divers pour proposer l'interdiction de manifester.
− Yvain- http://paris-luttes.info/en-tete-de-cortege-mardi-14-juin-a-6146
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Réponse aux végétarien-ne-s ! - Les petits liens d'Alda | Liens en vrac de SimonLefort
En voyant ton commentaire j'ai pensé que le ton de la vidéo était agressif, mais après l'avoir visionné, non. Question de perception visiblement.Fri Jun 3 16:52:57 2016 - permalink -
Sinon, pour ce qui concerne justement ces histoires de ton et de forme, il a fait cette vidéo qui y répond bien : https://www.youtube.com/watch?v=6fQLm2xkdd4
Cf. aussi http://www.mypersonnaldata.eu/shaarli/?R3WrcA à partir de "Tu penses".
− Yvain- https://www.simonlefort.be/links/?oh76hg
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Contre la stratégie du full YOLO. À propos de l'article "Pourquoi Emmaüs ou pourquoi pas Emmaüs ?" | Paris-luttes.info
Fais suite à https://sh.ack.red/?RGI4dw. Une autre opinion stratégique, opposée à « l’attitude consistant à ne pas se soucier des contextes pour privilégier une action directe désincarnée ». En manif, la "casse" a un rôle principalement symbolique. S'attaquer à d'autres cibles qu'à des pubs JCDecaux ou des vitrines de banques peut être mal compris, et avec une boutique Emmaüs on peut légitimement penser que ça sera majoritairement incompris, voire ravivera le mythe du "casseur bête et méchant, dépolitisé". Je me range à l'avis de cet article, tout en gardant à l'esprit que ce raisonnement a des limites floues (quel est le "seuil d'acceptation" de "la population" ? à qui cherche-t-on à "plaire" ?) et peut virer démagogique.Fri Jun 3 11:17:49 2016 - permalink -
− Yvain- http://paris-luttes.info/contre-la-strategie-du-full-yolo-a-5959
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Pourquoi Emmaüs ou pourquoi pas Emmaüs ? | Paris-luttes.info
Une critique des limites de l'humanitaire (dans certaines de ses formes).Wed Jun 1 14:57:19 2016 - permalink -
« Comme toutes les associations et entreprises de l’humanitaire, Emmaüs a besoin de pauvres pour continuer d’exister et à faire des affaires. Parmi les personnes qui y travaillent ou y sont bénévoles, toutes ne font pas du charity-business mais la structure en elle-même, qui assure un contrôle social à visage humain, n’est en aucun cas une alliée à défendre.
Les États démocratiques ont besoin d’un discours humanitaire. La main qui soigne fait partie de la même logique que celle qui frappe et exclue : c’est la main qui panse les violences infligées par le système capitaliste sans bien sûr le remettre en cause puisque de la pérennité de ce système dépend sa survie... »
« Éviter la conflictualité, chercher la paix sociale pour ne pas renverser l’ordre établi dans lequel les pauvres sont condamné-e-s à accepter les miettes concédées par une bourgeoisie en quête de supplément d’âme, c’est sur ce principe même qu’Emmaüs a été créé au début des années 1950 par l’abbé Pierre, qui fut également député du MRP (Mouvement républicain et populaire) en Meurthe-et-Moselle. Les médias ont toujours été discrets sur les réactions hyper réactionnaires du bon curé contre les grandes grèves de cheminots, mineurs et surtout de fonctionnaires dénoncé-e-s par lui comme des nanti-e-s, voire des fainéant-e-s, les opposant aux « vrais et bons pauvres », les sans-logis. »
Redistribuer les miettes n'est pas un mal en soi (après tout ça semble préférable à son contraire), mais ça a ses limites. Et il y a des cas comme celui-là où on peut se demander si, d'un point de vue conséquentialiste, on ne fait pas plus de mal que de bien.
− Yvain- https://paris-luttes.info/pourquoi-emmaus-ou-pourquoi-pas-5946
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[BD] La violence des opprimé·e·s | Emma
Une bd qui rappelle à quel point la violence institutionnelle de l'ordre établi et de la répression passent toujours inaperçus ou "légitimes" quand la violence insurrectionnelle est elle systématiquement fustigée (cf. https://bl.ack.red/?p=130).Fri May 27 21:03:30 2016 - permalink -
− Yvain- https://emmaclit.com/2016/05/25/la-violence-des-opprime%C2%B7e%C2%B7s/
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Mathieu Rigouste : «la police est là pour maintenir l’ordre économique» | Le Club de Mediapart
« Quel ordre public la police assure-t-elle ? L’ordre démocratique ? L’ordre économique ?Wed May 25 12:37:33 2016 - permalink -
Mathieu Rigouste : Je ne sais pas ce que veut dire l’ « ordre public », sûrement une forme de vie sociale réduite à se faire exploiter et consommer. En tout cas, la police est là pour maintenir l’ordre social, l’ordre économique, l’ordre politique. Tout cela par l’emploi de la coercition. C’est une des institutions qui participent à la reproduction de cette société pyramidale. Il y'en a d'autres, mais celle-là revendique le monopole de la violence. Elle est là pour distribuer la violence dont les classes dominantes ont besoin. Et à l'ère du capitalisme néolibéral et sécuritaire, c'est leur férocité qu'elle distribue. Elle a aussi pour mission de produire la ségrégation et le socio-apartheid sur lesquels se fondent les sociétés impérialistes. Sur le chemin de l'émancipation collective, la police est l'institution qui emploie la violence pour nous barrer le passage. »
− Yvain- https://blogs.mediapart.fr/hassina-mechai/blog/130516/mathieu-rigouste-la-police-est-la-pour-maintenir-l-ordre-economique
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Contre la dissociation, agissons en révolutionnaires : soyons à la hauteur de notre histoire ! | Paris-luttes.info
« Face à la répression, une partie du mouvement syndical, de la gauche radicale et même de l’extrême gauche ne cesse de se dissocier de celles et ceux qui s’opposent radicalement à la loi travail, son monde et sa police.Sun May 22 13:42:39 2016 - permalink -
Or, nous devons, au contraire, faire bloc contre la répression et agir ensemble pour assurer le devenir révolutionnaire du mouvement. »
Petit rappel de cette necessité de solidarité, ainsi que de l'hypocrisie qu'il y a à commémorer les révolutionnaires du passé et à acclamer les soulèvements qui se produisent ailleurs sur le globe, pour fustiger les mêmes formes quand elles se produisent ici.
− Yvain- https://paris-luttes.info/contre-la-dissociation-agissons-en-5794
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Nuit debout, le 49-3 et la démocratie | Des Nouvelles Du Front
« Mais si le recours au 49-3 appelait en effet une réaction (laquelle réaction a bien eu lieu partout ailleurs en France comme à Paris : blocages, manifestations sauvages, destructions de biens), c’est simplement parce qu’il est un outil permettant de faire passer la loi plus vite que l’Assemblée ne l’aurait fait : que la loi passe par vote ou par décret ne change rien à son contenu. Le mouvement n’a jamais défendu aucun des amendements proposés par les députés et s’est toujours, à juste titre, montré indifférent au travail législatif autour de ce texte : il a toujours demandé le retrait pur et simple. On n’attendait rien de l’Assemblée nationale, et voilà qu’on nous la présente comme le lieu de la démocratie offensée.Thu May 12 11:16:27 2016 - permalink -
Là où on refusait le texte en raison de l’attaque qu’il constituait contre nos conditions de vie, on se retrouve dans la positivité de la défense d’un processus démocratique fantasmé. C’est alors une démocratie idéale, toujours bafouée et pour cela toujours légitime, qui vient idéologiquement se superposer à la démocratie réelle, existante, celle que nous subissons tous les jours. »
− Yvain- http://dndf.org/?p=15009
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Mathieu Burnel. Débat "Où est la violence?" à Nuit Debout Paris | YouTube
Réflexions sur la « violence », et sur la conception de la politique.Mon May 9 10:33:51 2016 - permalink -
− Yvain- https://www.youtube.com/watch?v=MJnKZC_19_w